中国古代的婚制
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从形式上来说,共经历了群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三种主要的形式。群婚制和对偶婚制盛行于原始社会;而一夫一妻制从父系氏族社会开始实行以来,经历了奴隶社会和封建社会,至今仍在实行。其间,当然又有过各种形式的过渡婚制和变相婚制以为补充。以下便分述之:

一、群婚群婚又叫杂交和杂婚,即整个原始群的男女互相发生性交行为。它实行于原始群时代,即恩格斯所说的蒙昧时代,并一直延续于旧石器时代的后期。一般认为,距今一万八千余年的周口店山顶洞人,他们所实行的便仍是群婚。《韩非子.五蠹》说:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇……民食果蓏蜯蛤,腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。”由于生活环境的恶劣及个人抵御能力的软弱,那时的人们不得不过着群居生活。而在婚姻形态上,则是“其民聚生群处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别,无上下长幼之道”(《吕氏春秋.恃君览》)的群婚生活。

二、血族婚血族婚又称族内婚,是在血缘氏族内部排除了父母辈和子女间的婚配,只允许同辈男女间互相占有的婚姻形式。从时间上看,约开始于距今一万年左右的新石器时代初期。民间传说伏羲、女娲既是兄妹,又是夫妻,汉画像石中的伏羲、女蜗也皆为龙首蛇身、两尾相交(象征夫妻)的形象,实际所反映的即是血族婚的内容。晋干宝《搜神记》说“槃瓠产六男六女,槃瓠死后,自相配合,同为夫妻”,所言也是血婚制。只不过此种血婚制发生在西南的少数民族中,而且其时间较中原地区也大大地推后了。闻一多先生在《伏羲考》

(《神话与诗》)中还辑录了若干童男、童女在洪水消退后再造人类的传说故事。这些童男、童女都是兄妹,他们互相婚配的故事,也反映了古代血族婚的曾经存在。

三、亚血族婚亚血族婚又称族外婚,即已排除了本氏族的兄弟姐妹间的通婚,只有不同氏族的兄弟或姐妹间才可以互相配偶。比如说,甲氏族的男子只有在乙氏族的女子中才能寻找配偶;反过来,乙氏族的男子也只有在甲氏族的女子中才能寻找配偶。由于相互的配偶是不固定的,所以父亲是集体的父辈,母亲也是集体的母辈,即所谓“共夫”或“共妻”。这是母系氏族社会晚期,即距今六七千年的新石器时代中后期的婚姻形式。亚血族婚虽要求男子从女方居住,但男子死后还要葬回自己原来氏族的墓地,而且也不能同本氏族的姊妹合葬。从今天山出土的墓葬情况来看,像宝鸡百首岭及山东兖州王因村、陕西华阴县横陈村的原始社会墓葬,都是以同性合葬为主要形式的。

四、对偶婚对偶婚是亚血族婚的配偶范围逐渐缩小,异姓的同辈男女在或长或短的时间内一对一对地进行同居。其间,“与长姊配偶的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为妻”。(恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》)这在我国的古书中被称作“媵”(yìng))制(后面还要讲到)。

对偶婚中的成年男子们要到女方氏族中去过同居生活,而男女两性的结合也不十分固定。世系按母系计算,女子在家庭和社会中占有主导的地位。中国古代文献中有不少“感物生人”的传说,如谓炎帝之母任姒感“神龙首”而生炎帝,颛顼之母昌仆“感女枢于幽房之宫”而生颛顼,尧之母庆都感赤龙而生尧,弃之母姜嫄践“巨人迹”而生弃,禹之母修己吞神珠薏苡而生禹,实际都是这种知有母而不知有父的婚制的反映。这种婚制在我国西南的一些少数民族地区还一直保存到现代,如云南纳西族的“阿柱”婚(又称“走访婚”),便基本上是一种“暮合朝离”的对偶婚制。在那里,异姓男女结成一种不定期的偶居伴侣,彼此互称“阿柱”(亲密朋友),男子仅于夜晚宿于女家,第二天又回到自己家中干活。

亚血族婚和对偶婚都属于族外婚。这是古人鉴于“男女同姓,其生不蕃”(《左传.僖公二十三年》)的教训而实行的一种婚制改革。而这一改革对于人类的繁衍和健康成长,实在具有莫大的意义。

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